Socialismo utópico

Muitas histórias do socialismo começam milênios antes do século XIX. Para não confundir o leitor, esta enciclopédia distingue três categorias:

• Antecedente: fenômeno anterior que influenciou de fato, de forma documentável, os primeiros socialistas (por exemplo, a Revolução Francesa ou a leitura da Utopia de More).
• Aproximação retrospectiva: fenômeno que autores posteriores compararam ao socialismo por semelhança, bens em comum, igualdade, ausência de propriedade privada da terra, sem que tenha havido influência direta ou sem que os participantes partilhassem os objetivos do socialismo moderno.
• Movimento socialista propriamente dito: doutrinas e organizações que, a partir das primeiras décadas do século XIX, propuseram reorganizar a sociedade industrial com base na associação, na propriedade comum ou social e na superação da concorrência, e que passaram a usar a palavra "socialismo" (ou "comunismo") para isso.

O socialismo moderno, nesse sentido estrito, é inseparável de três condições históricas: a Revolução Industrial, a formação de uma classe trabalhadora assalariada e a herança política da Revolução Francesa. Fenômenos anteriores a essas condições podem ser antecedentes ou aproximações, mas não "socialismo" no mesmo sentido.

Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (Paris, 1760–1825), aristocrata que participou da guerra de independência dos Estados Unidos e atravessou a Revolução, escreveu entre 1802 e 1825 uma série de obras, Cartas de um habitante de Genebra (1802 ou 1803), L'Industrie (1816–1817), L'Organisateur (1819–1820), Do sistema industrial (1821–1822), Catecismo dos industriais (1823–1824) e Novo cristianismo (1825) ¹⁰.

Saint-Simon não propunha a abolição da propriedade privada. Seu tema era a sociedade industrial: o poder deveria passar dos "ociosos" (aristocracia, militares, juristas, rentistas) para os "industriais", termo que incluía trabalhadores, cientistas, engenheiros, banqueiros e empresários, e a política deveria transformar-se em administração racional da produção. Engels, que o tratou com respeito, atribuiu-lhe a intuição de que a política seria absorvida pela economia e de que o governo sobre pessoas daria lugar à "administração das coisas" ².

Depois de sua morte, discípulos como Barthélemy-Prosper Enfantin e Amand Bazard transformaram suas ideias numa doutrina mais coletivista, que criticava a herança e defendia a organização planejada do crédito e da produção, e num movimento quase religioso. Em 1831 compraram o jornal Le Globe; Bazard rompeu com Enfantin, que fundou uma comunidade em Ménilmontant, pregou uma moral sexual nova e anunciou uma "Mãe" messiânica; o grupo foi processado e se dispersou ¹⁰. Muitos ex-saint-simonianos tornaram-se depois banqueiros, engenheiros e promotores de ferrovias e do canal de Suez, o que mostra a ambiguidade do legado: ele alimentou tanto o socialismo quanto o capitalismo industrial planejado e a tecnocracia. Auguste Comte foi seu secretário e discípulo mais conhecido ¹⁰.

Charles Fourier (Besançon, 1772 – Paris, 1837) foi caixeiro-viajante e empregado de comércio durante boa parte da vida. Publicou anonimamente em Lyon, em 1808, a Teoria dos quatro movimentos, que vendeu pouco, e desenvolveu sua doutrina em obras posteriores; o manuscrito O novo mundo amoroso (1816–1818) só foi editado integralmente em 1967 ¹¹.

Para Fourier, a "civilização" comercial era uma ordem de fraude, desperdício e infelicidade. Ele propunha substituí-la por falanges, associações de cerca de 1.620 pessoas vivendo num grande edifício comum, o falanstério, onde o trabalho seria organizado segundo as inclinações individuais ("paixões", que ele classificava minuciosamente) e se tornaria trabalho atraente, com rodízio de tarefas ¹¹. As falanges não aboliam o capital nem a desigualdade de rendimentos: o produto seria repartido entre trabalho, capital e talento.

Fourier é lembrado também pela crítica à condição das mulheres. Engels citou dele a ideia de que o grau de emancipação da mulher é a medida natural da emancipação geral ²; a palavra "feminismo" é por vezes atribuída a ele, atribuição que fontes de referência registram com cautela ¹¹. Engels via em Fourier um crítico mordaz da burguesia e um pensador dialético da história, que dividia em fases (selvageria, barbárie, patriarcado, civilização) ².

Discípulos como Victor Considerant difundiram o fourierismo na França dos anos 1840 e o levaram à política de 1848. Nos Estados Unidos surgiram dezenas de "falanges", entre elas Brook Farm (Massachusetts) e a North American Phalanx (Nova Jersey), e, no Texas, a colônia La Réunion; na França, o Familistério de Guise, fundado pelo industrial Jean-Baptiste Godin, inspirou-se em Fourier ¹¹. O historiador Jonathan Beecher escreveu a biografia de referência ¹².

Robert Owen (1771–1858) foi um industrial do algodão. Com sócios, comprou em 1799 as fiações de New Lanark, na Escócia, que dirigiu a partir de janeiro de 1800 ⁹. Ali reduziu a jornada (para 10 horas e meia, segundo Engels), proibiu o trabalho de crianças pequenas, criou escolas desde a primeira infância, o Instituto para a Formação do Caráter abriu em 1816–1818, conforme a fonte, manteve salários durante uma crise do algodão e, ainda assim, a empresa deu lucro ^{2 9}. Sua tese, exposta em Uma nova visão da sociedade (1813), era que o caráter humano é formado pelas circunstâncias; mudando-se as circunstâncias, muda-se o caráter ⁹.

A partir de 1817, Owen passou a defender comunidades cooperativas ("aldeias de cooperação") como solução para o desemprego e a pobreza. Em 1825 comprou a cidade de Harmony, em Indiana, da seita religiosa de George Rapp, e fundou New Harmony, comunidade que se dissolveu em abril de 1827, depois de cerca de dois anos ⁹. De volta à Grã-Bretanha, Owen aproximou-se do movimento operário: abriu em 1832 a National Equitable Labour Exchange, onde produtos eram trocados por "notas de trabalho" (funcionou em Londres até 1833), e presidiu brevemente em 1834 a Grand National Consolidated Trades Union, que se desfez no mesmo ano ⁹. Engels lembra que Owen apoiou a lei fabril de 1819, os sindicatos e as cooperativas, e trabalhou ainda trinta anos junto à classe operária depois do fracasso americano ².

O legado mais duradouro do owenismo foi o movimento cooperativo: lojas cooperativas inspiradas em suas ideias se multiplicaram nos anos 1820 e 1830 e prepararam o terreno para os Pioneiros de Rochdale (1844) (ver Cooperativismo). A historiadora Barbara Taylor estudou o lugar das mulheres e do feminismo no owenismo ¹³.

Étienne Cabet (Dijon, 1788 – St. Louis, 1856), republicano condenado ao exílio em 1834, publicou Viagem a Icária (1839/1840, conforme a edição), romance que descreve uma república comunista igualitária e pacífica ¹⁴. Diferentemente de Saint-Simon e Fourier, Cabet se dizia comunista e teve grande audiência entre artesãos franceses nos anos 1840. Em fevereiro de 1848 seus seguidores partiram para os Estados Unidos; a primeira tentativa, no Texas, fracassou; uma comunidade instalou-se em Nauvoo (Illinois, 1849), onde chegou a cerca de 500 membros, e sofreu cisões, Cabet foi destituído da presidência em 1855 e morreu no ano seguinte. Comunidades icarianas sobreviveram em Iowa até 1898 ¹⁴.

Outros nomes frequentemente incluídos no período são Flora Tristan, que em A União Operária (1843) propôs uma associação de todos os trabalhadores e ligou a emancipação das mulheres à dos operários; Pierre Leroux; Louis Blanc, com sua proposta de "ateliês sociais" (ver Cooperativismo); e Philippe Buchez, socialista cristão defensor de associações de produção. Pierre-Joseph Proudhon, embora contemporâneo, costuma ser tratado à parte, como fundador do Anarquismo.

As comunidades inspiradas pelos primeiros socialistas, owenistas, fourieristas, icarianas, foram numerosas, sobretudo nos Estados Unidos, onde havia terra disponível e liberdade de associação. Quase todas duraram poucos anos. As causas apontadas variam conforme o caso: falta de capital, escolha ruim de terras, recrutamento heterogêneo, conflitos sobre trabalho e distribuição, disputas de liderança. A colônia icariana de Corning (Iowa), dissolvida em 1898 depois de quatro décadas, é citada como o experimento comunitário não religioso mais longo da história dos Estados Unidos ¹⁴.

O Manifesto de 1848 sublinhava que a realização desses planos dependia da filantropia burguesa ¹. Críticos de outras tradições tiraram conclusões opostas das mesmas experiências: o jornalista Joshua Muravchik, crítico do socialismo, argumentou que Owen e Fourier eram os verdadeiros "socialistas científicos", porque testaram suas ideias na prática, e elas falharam ¹⁵. Já historiadores do movimento operário destacam que a principal herança dessas experiências não está nas colônias, mas no que elas deixaram ao associativismo, ao cooperativismo e à imaginação política.

O rótulo foi fixado por Marx e Engels, que não o inventaram: segundo o filósofo Roger Paden, a expressão já circulava em outros autores, que a aplicavam indistintamente a Saint-Simon, Fourier e Owen, apesar das diferenças entre eles ¹⁶.

Os primeiros socialistas deixaram ao movimento posterior ideias e práticas que sobreviveram ao rótulo: a crítica da concorrência e do individualismo econômico; a ideia de associação e de cooperação (base do Cooperativismo e, mais tarde, da economia solidária); o planejamento e a administração racional da produção (Saint-Simon); a crítica da família patriarcal e a defesa da emancipação das mulheres (Fourier, Owenistas, Flora Tristan); a educação como instrumento de transformação social (Owen); a experimentação comunitária e a "prefiguração" da sociedade futura, retomada por anarquistas e por movimentos do século XX.

A tabela abaixo resume as diferenças com correntes próximas. Trata-se de simplificação didática; as classificações se sobrepõem.

As ideias de Fourier circularam no Brasil imperial: o médico francês Benoît Jules Mure fundou nos anos 1840, em Santa Catarina, o Falanstério do Saí, experiência de curta duração frequentemente citada pela historiografia como a primeira tentativa fourierista no país. Os detalhes (datas, número de colonos, desfecho) não foram conferidos em fonte aberta nesta redação e devem ser verificados antes da revisão. No fim do século XIX, a Colônia Cecília (Paraná, 1890–1894), organizada pelo italiano Giovanni Rossi, já se inscreve na tradição anarquista ¹⁷ (ver Anarquismo).